Guang-tzu



Guang-tzu
je jedním z největších starověkých čínských filozofických pojednání (asi 130 tisíc znaků) spojující díla různých autorů, většinou 4-3 století. BC. e. A skládá se z osmi tematických sekcí v 24 „rolích“ (Juan) a 86 kapitol (Pian), z toho 10 kapitol nyní ztratili. V původní verzi vznikla v polovině 3. století. BC. e. v Jixia Academy (Qi království), byl nakonec tvořen Liu Xiang kolem 26 př.nl. e. a nejprve tištěné ve 13. století. Pojmenoval Guan Zhong (Yiwu Guan Guan Zi? - 645 př.nl ..), hlavní ministr království Qi, známý pro své společensko-politických a hospodářských reforem, které sloužily jako podnět pro rozvoj teorie a praxe Legalism. Guan Zhong, na jedné straně stála absolutní královské moci, šíří se na ekonomiku v podobě státní kontrolu nad cenami a monopolu na sůl a železo, a na straně druhé - zřejmě první v Číně předložila koncept správy na základě zákonů (FA1) kterou musí svrchovaný sám dodržovat ("zákon je otcem a matkou lidu", kapitola 16). Autorita Guan Zhong, a to zejména v jeho rodné království Qi, byla příčinou jeho attributions a sdružení v Guan Zi pracuje všechny hlavní filosofické školy starověké Číně, uvedené v Jixiang. Guan Zi první kvalifikován jako taoistickém (Han Shu, Tsz., 30, 1 v., Loc. Daosizma), a pak se oba legistskih (Sui Shu, Tsz.34, 6-7 století) pojednání. Druhý pohled je pevný a nyní dominuje v čínské vědě, je rozšířen ve vědecké literatuře jiných zemí. Ačkoliv adekvátní porozumění Kuan Tzu komplikuje špatné zachování textu, který potřebuje vážnou renovaci, zřejmě správnější ji nejprve zvážit v sérii encyklopedických ( „eklektický“ - tsza Jia) produkty typu huainanzi a Lu-shi chun Qiu, která prezentovala široký rozsah znalostí: filozofická, socio-politické, ekonomické, historické, přírodní vědy, a jiní natažený od učení jednotlivých škol .. Specifičnost Kuan Tzu je, za prvé, obecná orientace ekonomických problémů, a za druhé, odraz z prvních forem konfuciánské (viz. Konfucianismus) syntéza, taoistické a Legalist nápady s zahrnutí některých ustanovení Etického mo Jia (moizma), učení School of Names (škola názvů) a přírodní filozofie yin-yang jia. Koncentrovaný výraz této syntézy je teze o odvození zákony etiky, pravidla rituálu (LI2) a v závislosti na konečném Dao, „naléhavých [[skrz]] tma věcí.“ Legistskih spoléhání na zákon jako základ pro sociální regulace je v souladu s jeho konfuciánské objektivizace a moralization: zákon není nástroj na výsostném rukou a moc stojící nad ním (Ch. 46), jež má obohatit lidi, ne ministerstvo financí (dále jen „zákon je láska k lidem“ , Kapitola 6). Taoista výklad Tao jako neplatnosti, beztvarost a „nekonečný“ (kap. 36-38, 49) je spojen s Kuan-tzu s obrazem ideálního panovníka, více než ocenit Tao a právo (nebo zákony Tao) než jejich dominance (Ch. 30). V Ch. 36-38 a 49 reprezentoval doktrínu Tao, jeho specifika ( „útočiště“, ona) - dE1 a univerzální substance - „Pneuma“ (tsi1), „Essential“ (tszin3) forma, která vzniká v mysli, a tím vyšší je duchovní stav (shen1) vševědoucnost.V lidském těle hraje roli panovníka srdce, uvnitř které je jejich vůdčí do psychické centra - „srdce srdce“ (xin zhi xin) (kapitola 49) .. Tato doktrína je přičítán moderními učenci Song [[Jiang]] - Yin [[Wen]] škola, taoistické a konfuciánské bázi spojující moistskie nápady. V Ch. 40, 41 obsahuje učení jin-jang Chia sil Yin Yang, které představují „velký princip (LI1) Nebe a Zemi“ a „pět prvků“ (y sin1) vymezující základní prostorové a časové charakteristiky „pneuma“. Kapitola 39 je věnována Zemi (di2) a vodě - "primárním pramenům temnoty věcí". Voda se porovnává s Tao a nazývá se "krev a pneuma Země". Spojené s ideologií „škola diplomacie“ (Zong-Heng Jia), což vede socioekonomické princip Kuan Tzu - Ching Chung ( „[nastavení [Vyvážení]] lehký i těžký“) je obsažen v termínu určeném Ch. 80-86. Tento princip stabilizace ekonomiky prostřednictvím vydávání peněz a hromadění zboží vyjadřuje myšlenku státní kontroly nad ekonomickým životem a myšlenkou zákonem řízené povahy společenského života. Guan Zi je také cenným zdrojem informací o historii čínského protologicheskoy (kap. 6) a vojenské (kap. 17, 27) myslel pedagogickou (Ch. 59), kalendář astronomie (Sec. 8, 40), matematika (Ch. 58) , hydrologie (kapitoly 39, 57) a geografie (kapitola 77).
LITERATURA
Ivanov A. Materiály o čínské filozofii. Úvod. Scale fa. "Han Fei-tzu." Petrohrad, 1912 Stein V. M. "Guan-tzu". Výzkum a překlad. M., 1959 Guo Mozhe. Doba bronzová. M., 1959 Starověká čínská filozofie, t. 2. M., čínská filozofie z roku 1973. Encyklopedický slovník. M., 1994

Encyklopedie z Collier. Otevřená společnost. 2000.